圖1 唐壽州窯黃釉瓷器（圖片來自網絡）
主體盆景說淵源
談論中國主體（主流）盆景的源頭，總離不開唐代另一位有文字記述的親手制作過盆景的人，這就是中國藝術史上藝術才華最全面的大詩人、大畫家、大音樂家王維。
和記述普寂親手制作盆景的文字一樣，記述王維親手制作盆景的文字，也出自后唐馮摯的《云仙散錄》。這兩段文字分別是：“王維以黃瓷斗貯蘭蕙，養以綺石，累年彌盛。”“僧普寂大好菖蒲，房中以菖蒲種成獅子、鸞鳳、仙人之狀。”
如對這兩段文字進行具體分析，我們會發現：
1.普寂的盆景主體是菖蒲，王維的盆景主體是蘭蕙。這說明在盆景形成的初始階段，對于盆景素材的選擇，普寂和王維的意見是一致的，他們都不約而同地選擇了草本植物。
2.普寂的菖蒲盆景修剪成“獅子、鸞鳳、仙人之狀”，王維的蘭蕙盆景則保持了植物的自然形態。前者人為的痕跡很重，有著較濃的工匠氣，而后者則崇尚自然，追求“天然去雕飾”。
3.眾所周知，盆景的構成須有三個基本要素即景、盆、架。所以作為“景”的載體，“盆”或與“盆”有著同等功能的容器對于盆景來說是不可或缺的。然而在馮摯關于普寂盆景的記述文字中，我們沒有發現任何關于菖蒲載體的明確表述。雖說這可能與中國人的傳統表述方式有關或是馮摯為求文字簡潔所致，但我認為，還有另一種可能，就是普寂植種菖蒲的載體并未能讓馮摯產生興趣，更談不上留下深刻印象。否則，馮摯一定會用文字予以明確記述的。這傳遞出的信息無外乎是當時的普寂對盆景用盆的認識還沒有上升到一定的高度。
4.與普寂的用盆理念和實踐恰恰王維的盆景用盆給馮摯留下了極為深刻的印象，所以馮摯一定要非常用心地專門在文字中予以明確記述：“王維以黃瓷斗貯蘭蕙”。由于受歷史局限，在今人看來，關于“黃瓷斗”中的“黃瓷”的記述不夠準確，規范的稱謂應是單色釉瓷中的黃釉瓷（圖1）。黃釉瓷，始見于唐代。唐時，全國只有湖南長沙、安徽壽州、河南密縣、陜西銅川等極少數幾個地方可以少量燒制。到了明、清時期，這種黃釉瓷甚至成了皇家宮廷的專用瓷，可見黃釉瓷的珍貴。黃瓷斗的“斗”，是舊時用于糧食交易的一種計量容器（圖2），一“斗”糧食重約15市斤。“斗”的形狀很多，材質各不相同，常見的多為木質的，也有柳編的，還有少量是金屬的，等等。王維盆景所用的黃釉瓷制作的斗狀容器，用料考究，質地上乘，形式新穎，色彩雅麗，線條明快，規格適中，是一種能體現和諧美感、提高盆景品位的極佳盆器，足見王維對盆景用盆的高度重視。王維的這種用盆理念和實踐對中國盆景的影響非常大，直到1300多年后的今天仍被沿用。如果有人說王維的用盆理念和實踐促進了中國盆景“三要素”（景、盆、架）的形成，我認為一點也不為過。
圖2 木質的斗,古代的糧食計量器（圖片來自網絡）
5.普寂的盆景，除了主體菖蒲外，再無他物——沒有客體物件，沒有點綴物，更沒有其他任何具有裝飾性的物品。而王維的盆景較之普寂盆景，內容就豐富得多了。王維的盆景，除了主體蘭蕙之外，還“養以綺石”。綺石成了王維盆景一個最大的亮點，而這種表現形式，在今天的盆景中依然能找到蹤跡，只不過今人將其稱為點綴石而已（圖3）。
圖3 共沐春風 黃楊 李運平作
6.王維為什么要在盆中放一塊對蘭蕙的生長盛衰沒有任何關系的石頭呢？更值得人們深思的是馮摯在記述文字中沒有使用“置”、“放”、“擺”、“擱”等常用字，而選用了一個讓人頗感意外的“養”字。有人不禁要問：本無生命特征的石頭怎么能“養”呢？唯一的答案只能是，身為唐代大詩人、大畫家、大音樂家的王維，在將自己的繪畫經驗和“詩言志”、“詩緣情而發”的詩歌創作理念以及音樂的節奏、節拍、旋律、和聲、曲式等藝術特性和理論等借鑒于盆景創作以后，作為盆景的基本表現元素、本無生命的石頭，就產生了一種奇妙的蛻變。于是，在王維眼中，這塊本無生命的綺石，驟然間華麗轉身為一塊擬人化的有生命的“活石”了。而把這樣一塊“活石”“養”起來，也就變得合情合理了。這塊綺石不僅對盆景營構畫面起到了烘托、渲染的作用，更重要的是它滿足了創作者對心理情感、意志品質、社會人生乃至宇宙精神的訴求。可以毫不夸張地說，王維的盆景“養以綺石”，是中國盆景史上一項前無古人、無與倫比的偉大創舉。中國盆景從此有了各種配件的廣泛應用，有了藝術意境的創作追求，有了詩情畫意的審美境界。更為重要的是王維的這一創舉，對確立中國盆景的藝術地位，起到了至關重要的催化、支撐和穩固的作用。王維的“養以綺石”還歷史性地開創和規范了中國盆景的基本表現模式，即石與植物的組合。王維的這種盆景模式，受到后世文人特別是文化精英們的熱切關注和大力推崇。如施耐庵就曾在其名著《水滸傳》（第81回）中專門寫過宋代的松石盆景：浪子燕青拜訪京師名妓李師師，“入到客位前，見周回吊掛名賢書畫。階檐下放著三二十盆怪石蒼松。”而元畫家李士行的《偃松圖》以及清葉芳林、方士庻的《九日行庵文燕圖》（圖4）等，畫的都是樹與石結合的盆景。再看看當代中國盆景，其表現形式豐富多彩，而樹與石組合的盆景更是琳瑯滿目。不管是以樹為主兼以體量很小的單體點綴石組成的盆景，還是以石頭為主兼以樹木為輔的山水盆景、樹附石（圖5）盆景，抑或是石、樹所占比例相差不大甚至幾乎均分的水旱盆景、樹石盆景（圖6）等等，無不是王維盆景制作理念、方法、模式的延續和拓展。已故著名中國盆景藝術大師賀淦蓀先生提出的“樹石盆景”概念及其高足、中國盆景藝術大師張志剛君所著《中國樹石盆景》一書的文化源頭和理論根據，就在這里。
圖4 葉芳林、方士庻繪的《九日行庵文-圖》（局部放大）
圖5 樹附石盆景（圖片來自網絡）
圖6 高山流水 張志剛作
7.“王維以黃瓷斗貯蘭蕙”中的“貯”字，也頗耐尋味。馮摯為什么不用“養”、“植”、“栽”、“種”等即使信手拈來也可恰如其分、準確達意的字，而偏偏要選用一個出人意料、似乎不合常理的“貯”字呢？既然選用了這個不尋常的字，那么“貯”字背后就一定蘊藏著極不一般的信息。查“貯”，意為貯藏、存放。原來王維的蘭蕙不是直接栽種在黃瓷斗里，而只是在黃瓷斗中暫時存放，也就是說黃瓷斗只是蘭蕙的間接載體。“貯”字所透出的信息應是：王維出于對黃瓷斗通氣性較差、不利于蘭蕙正常生長等諸因素的考慮，就獨出心裁地將蘭蕙直接栽植在價格低廉但通氣性較好的瓦盆中，然后再將栽植了蘭蕙的瓦盆放入價格昂貴但極具觀賞性的高雅明麗的黃瓷斗中。這就是今人口中常說并經常使用的“套盆”。王維無疑就是那個成功地發明了“套盆”技術并澤被后世的智者。
8.馮摯的文字記述說，王維的蘭蕙盆景“累年彌盛”。王維培養多年的蘭蕙盆景為什么會長勢越來越好呢？很顯然是因為王維非常重視盆景的后期管理，講究科學，措施得當，技術高超。“累年彌盛”也從另一個側面為我上述“套盆說”的可信性提供了有力的佐證——“套盆”就是王維重視盆景科學管理措施中的一項新的發明。王維開啟了中國盆景應用科技手段的先河。直至今日，依然有著十分重要的現實意義。
9.王維不僅是詩人、畫家、音樂家，還是一位園藝家。在目前所能查閱到的中國園林史著中，幾乎每部史著都會專門介紹王維的私家園林輞川別業（在今陜西藍田縣境內），可見王維的私家園林在中國園林史上的重要影響力。而從記載王維與其好友裴迪吟詠輞川別業的詩（《輞川集》）中，人們可以非常清晰地看到王維營構的輞川別業，無不處處體現中國造園藝術的最高境界——“清水出芙蓉，天然去雕飾”、“雖由人作，宛自天開”。勿容置疑，王維的園林審美情趣、園林營造手法與他的盆景審美理念以及盆景創作實踐等都十分吻合，互為印證。
我們可以看出，自唐代起，中國盆景就出現了兩種截然不同的風格：由普寂開創的造型如“獅子、鸞鳳、仙人之狀”的“象形盆景”和由王維開創的“以黃瓷斗貯蘭蕙，養以綺石”的意象盆景。王維開創的盆景，也是被今人廣為認可的占中國盆景統治地位的主體（主流）盆景。那么普寂盆景和王維盆景之間有什么聯系嗎？普寂與王維之間又是什么關系呢？且看下一章。